Главная » Компьютер и ПО

Толкование библии, книга числа. Толкование библии, книга числа Смотреть что такое "Книга Ветхого Завета Числа" в других словарях

  • В первых четырёх главах этой книги речь идет о приготовлениях к военному походу, и приводится число боеспособных мужчин, которое составляет 603 550 . В этих же главах описан порядок, который соблюдался как на стоянках, так и в пути: в центре находилась Скиния , которую несли левиты , а по четырём её сторонам располагались по три колена. Эта часть книги Числа устанавливает законы о назореях и завершается священническим благословением , а также перечисляет коллективные и индивидуальные пожертвования начальников колен для священнослужения в Скинии. Каждый из начальников приносил дары в назначенный день в том порядке, в каком колена перечислены в Чис. 2. Были изготовлены две серебряные духовые трубы, и установлены правила для их использования в бою и в праздники .
  • В 20-й день второго месяца на второй год Исхода израильтяне покинули гору Синай и двинулись в путь .
  • Главы 10:11–22:1 повествуют об их продвижении.
    • Однако приготовления к приходу в Землю обетованную оказались напрасны, народ проявил моральную слабость, что выражалось в актах непослушания, о которых рассказано в главах 11–25.
      • Первый из случаев ропота Израиля против Бога и Его посланника Моисея связан с однообразием посылаемой Богом каждое утро пищи (манна небесная) (11:1–2). В ответ на жалобы Моисея Бог посвятил 70 мужей в старейшины, возложил на них часть бремени Моисея (11:16–25) и послал израильтянам несметное множество перепелов.
      • Далее следует рассказ о том, что Аарон и Мариам (Мирьям) упрекали Моисея «за жену эфиопку » (12:1–3), которую он «взял за себя », и Бог наказал Мирьям проказой, впоследствии исцелив её (глава 12).
      • Ропот израильтян достиг кульминации в их отказе идти в Землю обетованную (главы 13, 14). По велению Бога Моисей послал в Ханаан 12 разведчиков - по одному от каждого колена. Вернувшись через 40 дней к Моисею, они подтвердили, что в Земле Израиля «подлинно течет молоко и мед » (13:28), однако, испуганные силой живущего там народа, «распускали худую молву о земле, которую осматривали, между сынами Израилевыми » (13:33). В результате израильтяне стали «роптать на Моисея» и «сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет» (14:2, 4). Двое из разведчиков - Иисус Навин (Иехошуа бин Нун) и Халев (Калев) - призвали народ уповать на Божье обетование, однако израильтяне вознамерились побить их камнями (14:6–10). В наказание за слабость веры Бог осудил всех (кто был в возрасте 20-ти и более лет во время исхода из Египта), за исключением Иисуса Навина и Халева, на странствия и смерть в пустыне, а за самовольную попытку израильтян войти в Ханаан они были наказаны поражением в битве с амалекитянами и ханаанеями (14:11–45).
    • Глава 15 содержит ряд культовых предписаний, завершающихся рассказом об установлении смертной казни за нарушение субботы и предписанием носить цицит (15:39–40) как постоянное напоминание о Завете.
      • В рассказе о «восстании» левита Корея (Кораха) против Моисея и Аарона (главы 16, 17) отражается недовольство части потомков колена Реувена, а также левитов отведённым им подчинённым положением по сравнению с коэнами , которым была дана прерогатива отправления культа в Скинии . Бог наказал ропщущих и восстановил авторитет Аарона.
    • За этим следуют установления об обязанностях и правах левитов как прислужников священников (глава 18) и предписания о ритуальном очищении пеплом красной коровы (глава 19).
  • Далее повествуется о периоде, завершающем 40-летнее скитание Израиля по пустыне.
    • Центральная тема следующей главы (глава 20) - смерть вождей израильтян: глава начинается сообщением о смерти Мариам и завершается рассказом о смерти Аарона и наследовании священничества его сыном Елезаром (Эл‘азаром).
    • На своем пути в Землю обетованную израильтяне направились в Заиорданье, однако царь Эдома отклонил их просьбу разрешить проход через его территорию (20:14–21). Нанеся поражение ханаанскому царю Араду (21:1–3), израильтяне двинулись вдоль Красного моря, чтобы обойти Эдом с юга.
    • Трудности пути через пустыню вновь вызвали малодушие у израильтян, за что Бог наказал их нашествием ядовитых змей (21:5–6).
    • В результате победы над царем Сихоном израильтяне впервые приобрели собственную территорию: «И поразил его Израиль мечом, и взял во владение землю его... » (21:24).
    • Кратким рассказом о победе над царём Башана, Огом, позволившей израильтянам завершить овладение территориями к северу от заиорданских царств, заканчивается повествование о продвижении израильтян из Синая в Заиорданье.
  • Последняя часть книги Числа (главы 22–36) повествует о пребывании израильтян на равнинах Моава.
    • История о волхве Валааме (Биль"аме), которого Балак, царь Моава, послал проклясть Израиль, а он вместо этого благословил его (главы 22–24), показывает неуязвимость народа Израиля.
    • Вслед за этим, однако, повествуется об очередном отступничестве народа, впавшего под влиянием моавитян в идолопоклонство и «блудодействовавшего с дочерями Моава » (25:1–3). После того, как Финеес (Пинхас) публично умертвил зачинщиков, Бог повелел Моисею казнить «начальников народа» и поразить «двадцать четыре тысячи из израильского стана» (25:9), заповедав Израилю вечную вражду к мидианитам, «ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своем» (25:18).

Этот эпизод завершается в книге Числа длинным перечнем отступничеств Израиля.

    • Исчисление израильтян в главе 26 аналогично главе 1, однако дает несколько меньший итог, который отражает потери вследствие Божьего наказания. Рассказ об исчислении служит введением к установлению законов об уделе дочерей (27:1–11).
    • Глава завершается рассказом об избрании Иисуса Навина преемником Моисея (27:12–23).
    • Повествование прерывается предписаниями о праздничных жертвоприношениях (28–30) и об ответственности за обеты, данные женщинами (глава 30).
    • Глава 31 повествует о войне израильтян с мидианитами и дает пример, как следует делить захваченную на войне добычу.
    • В главе 32 повествуется о согласии Моисея разрешить коленам Рувима (Реувена) и Гада и половине колена Менашше поселиться в Гильаде с условием, что они вместе с остальными коленами примут участие в войне за овладение Ханааном.
    • Глава 33 начинается списком становищ израильтян на их пути от Египта до Моава; большая часть приводимых здесь географических названий не поддается идентификации, а многие из них не встречаются более в Библии.
    • За списком следует повеление Бога израильтянам завоевать Ханаан и разделить его территорию между коленами.
    • В главе 34 даётся перечисление всех границ земли, предназначенной для поселения израильтян, и имена тех, кто должен будет делить землю по жребию.
    • Глава 35 содержит постановление о городах левитов, которые, в отличие от остальных колен, не получат собственного надела, и о городах-убежищах для тех, кто совершил непреднамеренное убийство.
    • В последней главе 36 даются дополнительные постановления о наследовании удела дочерьми.

Происхождение книги

Рассказы книги Числа о переписях соотносятся с аналогичными эпиграфическими находками из Мари (XVIII–XVII вв. до н. э.), в которых, как и в книге Числа, переписи населения связаны с воинской повинностью и распределением земли, причем термины марийских документов (сабам , пакаду ) соответствуют библейским терминам (цава и пакад ). Повествовательный материал книги следует также сравнивать с политическим положением в XIII в. до н. э., когда многочисленные государства региона были вассалами мидианитов, контролировавших политику этих государств. Этот факт объясняет, почему приближение воинственных израильтян обеспокоило не только моавитян, но и мидианитских «старейшин» . По всей видимости, пятеро знатных мидианитов, убитых на территории аморейского царя Сихона , были мидианитскими эмиссарами в Хешбоне. Мидианитские представители сопровождали моавитских послов, обратившихся к Валааму за помощью в действиях против израильтян . Возможно, что именно мидианиты были инициаторами деморализации израильтян , поскольку Бог наказал Моисею враждовать с мидианитами, а не с моавитянами , и этот наказ был выполнен (глава 31). В 1 тыс. до н. э. мидианиты практически исчезли из поля зрения израильтян.

Сноски и источники

Ссылки

  • Статья «Числа » в Электронной еврейской энциклопедии
  • Книга Бемидбар . Предисловие к изданию Сончино.

Wikimedia Foundation . 2010 .

Смотреть что такое "Книга Ветхого Завета Числа" в других словарях:

    Это статья о третьей книге Пятикнижия. О священническом сословии см. статью Левиты. Левит וַיִּקְרָא (Ва йикра «И воззвал») Скиния собрания

    Библия … Википедия

    Библия Портал Библия Иудаизм Христианство … Википедия

    Юлиус Шнорр. Руфь на поле Вооза Книга Руфи (ивр … Википедия

    Предположительно, эта страница или раздел нарушает авторские права. Eё содержимое, вероятно, скопировано с http://www.biblia.ru/download/?jeremiah.pdf практически без изменений. Пожалуйста, прове … Википедия

    Песнь песней. Царь Соломон на троне. Мартин де Вос, 1590 год. Песнь Соломона, Песнь (всех) песней (ивр. שִׁיר הַשִּירִים‎, шир hа ширим, греч. ᾆσμα ᾀσμάτων, ὃ ἐστι Σαλώμων, лат. Canticum Canticorum Salomonis) книга Ветхого Завета, приписываемая… … Википедия

В предыдущей главе мы прочли о том, как народ раздражал Моисея, а в этой – о его терпении, испытываемом близкими родственниками. I. Мариам и Аарон, его родные брат и сестра, упрекали его (ст. 1-3).

II. Бог призвал их к отчету за это (ст. 4-9).

III. За этот грех Мариам была поражена проказой (ст. 10).

IV. Аарон подчиняется, и Моисей смиренно ходатайствует за Мариам (ст. 11-13).

V. Она исцеляется, но на протяжении семи дней пребывает в позоре (ст. 14-16). Эта ситуация описана, чтобы показать, что наилучшие люди и семьи могут поступать глупо и сталкиваются с трудностями.

Стихи 1-3 . Эти стихи говорят:

I. О недостойном поведении Аарона и Мариам: они упрекали Моисея (ст. 1). Моисей, получивший много славы от Бога, в то же время принял много оскорблений и знаков пренебрежения от людей; и поэтому мы не должны считать подобные испытания необычными или суровыми, раздражаться или огорчаться из-за них. Но кто бы мог подумать, что беспокойство Моисею будут доставлять (1) люди добродетельные и благоразумные, более того, известные в религии, так как Мариам была пророчицей, а Аарон – первосвященником, и оба являлись его уполномоченными представителями во время избавления Израиля из египетского рабства? Я послал перед тобою Моисея, Аарона и Мариам (Мих 6:4).

(2) Его ближайшие родственники – родные брат и сестра, которые сияли так ярко, позаимствовав его свет? Подобным образом на это жалуется невеста (Песн 1:5): «…сыновья матери моей разгневались на меня»; ссоры между родственниками особо печалят. Озлобившийся брат неприступнее крепкого города. Тем не менее это событие помогает подтвердить призвание Моисея и показывает, что его продвижение стало возможным лишь благодаря божественному благоволению, а не сделке или сговору между родственниками, которые завидовали его продвижению. Подобным образом многие родственники нашего Спасителя не верили Ему (Иоан 7:5). Похоже, что начала ссору Мариам, а Аарон, который не принимал участия в выборе семидесяти старейшин, в то время был несколько возмущен и поэтому принял сторону своей сестры. Печально видеть, что рука Аарона участвовала во многих преступлениях, но это лишь доказывает, что закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи. Вначале сатана победил Еву, а через нее – Адама. Посмотрите, насколько мы должны остерегаться, чтобы не оказаться втянутыми в ссору из-за наших родственников, ибо мы не знаем, как сильно может разгореться маленький огонек. Аарон должен был помнить, что Моисей остался его другом, когда Бог разгневался на него за золотого тельца (Втор 9:20), и не воздавать ему злом за добро. Два вопроса, о которых они спорили с Моисеем:

О его браке. Некоторые считают, разговор шел о его браке с кушиткой, жительницей южной Аравии, другие – о его браке с Сепфорой, которую в этом разговоре они презрительно называют ефиоплянкой и которая, как они полагают, оказывала слишком большое влияние на Моисея, когда он выбирал семьдесят старейшин. Возможно, между Сепфорой и Мариам были какие-то личные ссоры, результатом которых стали обидные слова, а одна раздражительная мысль порождает другую, и в ссору оказались втянутыми Моисей и Аарон.

О его руководстве, но не о его неправильном управлении, а о его монополизации (ст. 2): «Одному Моисею ли говорил Господь? Должен ли был он сам выбирать людей, на которых должен сойти дух пророчества? Не говорил ли Он и нам? Не нужно ли было и нам участвовать в этом деле и отдать предпочтение своим друзьям, как Моисей – своим?» Они не могли отрицать того, что Бог говорил через Моисея, но было известно, что иногда Он что-то говорил и через них; а они прежде всего стремились сделать себя равными ему, хотя Бог различными путями отличил его от них. Отметьте: борьба за первенство – это грех, который с легкостью поражал учеников и по своей природе чрезмерно греховен. Даже тот, кто значительно продвинулся, редко радуется успехам другого, если тот опережает его. Кто превосходит других, тому чаще всего завидуют.

II. Превосходное терпение Моисея, подвергшегося этой провокации. И услышал сие Господь (ст. 2), но сам Моисей не обратил на это внимание, так как был очень кротким человеком (ст. 3). Он был достаточно благоразумен, чтобы не возмутиться нанесенным оскорблением; поведение родственников было недоброжелательным и время – слишком неподходящее, так как народ был расположен к бунту и совсем недавно значительно разгневал его своим ропотом, который в данной ситуации мог вновь возобновиться и вырваться наружу, если бы Аарон и Мариам возглавили израильтян и стали им покровительствовать. Но Моисей был как глухой – не слышал. Когда задета честь Бога, как было в случае с золотым тельцом, то не было человека ревностнее Моисея; когда же затрагивалась его собственная честь, то не было человека более кроткого. Он был дерзок, как лев, когда дело касалось Бога, но кроткий, как ягненок, когда речь шла о нем самом. Народ Божий – смиренные земли (Соф 2:3), но одни более выдающиеся, чем другие, благодаря этой благодати, как Моисей, который именно поэтому подходил для работы, к которой был призван, требовавшей кротости и иногда даже больше. И иногда недоброжелательность друзей является большим испытанием для нашей кротости, чем злобность врагов. Сам Христос говорил о Своей кротости: «Я кроток и смирен сердцем…» (Мат 11:29);

кротость, явленная Христом, не имела пятна, чего нельзя сказать о кротости Моисея.

Стихи 4-9 . Моисей не возмущался нанесенным ему оскорблением, не жаловался Богу и не взывал к Нему, но Бог возмутился. Он слышит все, что мы говорим в ярости, и является непосредственным свидетелем наших поспешных речей, что и является основанием, почему мы должны решительно обуздать свой язык и не говорить плохо о других, почему мы должны терпеливо закрывать свои уши и не обращать внимания, когда плохо говорят о нас. Я не слышу, ибо Ты услышишь, Господи (Пс 37:14-16). Чем молчаливее мы, когда дело касается нас, тем больше участия принимает Бог, вступаясь за нас. Тому, кто обвинен, но является невиновным, не нужно говорить много, так как сам Судья является его адвокатом.

I. Суть дела изложена, и стороны призваны незамедлительно предстать перед дверьми скинии (ст. 4,5). Моисей часто проявлял свою ревность по славе Божьей, а теперь Бог показал себя ревнителем его репутации, ибо кто прославляет Бога, того Бог прославит, и Он не окажется в долгу у тех, кто вступается за Него. В старые времена судьи сидели у ворот города, чтобы судить дела, и в данном случае слава Божья в облаке славы предстала у входа скинии, а Аарон и Мариам, как виновные, были вызваны на суд.

II. Аарона и Мариам поставили в известность, что какое бы важное положение они ни занимали, они не должны претендовать на равенство с Моисеем и быть ему соперниками (ст. 6-8). Были ли они пророками Господа? О Моисее с уверенностью можно было сказать: «Он – больший».

1. Несомненно, Бог облек великой славой пророков. Как бы люди ни смеялись и плохо обращались с ними, они были любимцами и наследниками небес. Бог явил себя им то ли в снах, когда они спали, то ли в видениях, когда они бодрствовали, а через них явил себя другим. И те блаженны и велики, истинно блаженны и велики, кому Бог явил себя. Сейчас Он совершает это не с помощью снов и видений, как в старые времена, а с помощью Духа мудрости и откровения, который делает явным для младенцев то, что пророки и цари желали увидеть и не могли. Поэтому в последние дни, дни Мессии, Писание говорит, что сыны и дочери будут пророчествовать (Иоил 2:28), так как будут лучше ознакомлены с тайнами царства благодати, чем сами священники ранее (см. Евр 1:1,2).

2. Тем не менее слава, которой был облачен Моисей, была намного больше (ст. 7): «Но не так с рабом Моим Моисеем; он превосходит их всех». Чтобы вознаградить Моисея за его кротость и терпимость, с которыми он выносил оскорбления Мариам и Аарона, Бог не только оправдал его, но и прославил, использовав эту возможность, чтобы восхвалить его. Эти слова остались записанными к вечной славе Моисея. Подобным образом все, кого поносят и преследуют из-за праведности, будут иметь великую награду на небесах; Христос признает их перед Отцом и святыми ангелами.

(1) Моисей был очень честным человеком, его верность была испытана. Он верен во всем дому Моему. Это качество стоит первым в описании его характера, так как благодать превосходит дары, любовь – знание, а искренность в служении Богу облачает великой славой человека и рекомендует его божественному благоволению больше, чем образованность, невразумительные теории и способность говорить языками. Именно эту черту характера Моисея упоминает апостол, когда хочет показать, что Христос больше Моисея, подчеркивая, что именно эта черта сделала его великим, ибо Моисей был верным как служитель, а Христос – как Сын (Евр 3:2,5,6). Бог поручил Моисею передавать Свою волю, касающуюся всех вопросов, Израилю; Израиль доверил Моисею вести переговоры от его имени с Богом; и он был верен обоим. Управляя великими делами, он говорил и поступал так, как приличествует честному человеку, который стремится лишь воздать славу Богу и хранить благополучие Израиля.

(2) Поэтому Моисею была оказана особая честь – четко знать волю Бога и иметь более близкое общение с Богом, чем какой-либо другой пророк. Он будет слышать Бога лучше, чем любой другой пророк, – более четко и ясно: «…устами к устам говорю Я с ним» или лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим (Исх 33:11), с которым разговаривают легко и непринужденно, без смущения и оцепенения, которое часто постигало других пророков, таких, как Иезекииль и Иоанн, когда Бог разговаривал с ними. Через других пророков Бог посылал Своему народу обличения и предсказания о добре или зле в неясных изречениях, образах и притчах, а через Моисея Он дал законы Своему народу и учредил святые постановления, которые ни в коем случае не могли быть переданы через гадания, а быть выражены самым простым и четким путем.

Видеть Бога чаще, чем любой другой пророк: образ Господа Он видит, как он видел его на скале в Хориве, когда Бог возвестил ему Свое имя. В то же время он видел лишь образ Господа, а ангелы и прославленные святые постоянно созерцают лицо нашего Отца. Моисей обладал особым духом пророчества, который ставил его намного выше всех других пророков. В то же время меньший в Царстве Небесном больше его, и наш Господь Иисус безгранично превосходит его (Евр 3:1 и далее). Пусть теперь Мариам и Аарон задумаются: кого они оскорбили: как же вы не убоялись упрекать раба Моего Моисея? Упрекать Моего раба, упрекать Моисея, – написано в оригинале. «Как вы могли осмелиться оскорбить любого Моего раба, особенно такого служителя, как Моисей, который является Моим другом, наместником и управителем дома Моего?» Как они осмелились огорчать и обличать того, о ком Бог так хорошо отзывался? Разве они не думали, что Бог возмутится их поведением и воспримет как оскорбление, нанесенное Ему? Отметьте: у нас есть основания бояться говорить или делать что-либо плохое в адрес служителей Бога; если мы так делаем, то готовим себе погибель, ибо Бог заступится за них и будет считать касающихся их касающимися зеницы Его ока. Очень опасно соблазнять одного из малых сих, верующих в Иисуса (Мат 18:6). Того можно назвать самонадеянным, кто не страшится злословить высших (2Пет 2:10).

III. Таким образом, показав им их ошибку и безрассудство, Бог далее демонстрирует им Свое недовольство (ст. 9): и воспламенился гнев Господа на них. Возможно, об этом видимым образом свидетельствовала перемена цвета облака и незначительные вспышки молнии, исходившие от него. Несомненно, тот факт, что Он отошел и не желает слушать их оправдания, в достаточной мере указывал на Его недовольство, ибо Он не нуждался в них, разумея помышления их издали. Отметьте: когда Бог отходит от нас, то это свидетельствует о Его недовольстве нами. Горе нам, если Он отходит, но Он никогда не покинет нас, пока мы своим грехом и безрассудством не отвергнем Его от себя.

Стихи 10-16 . Эти стихи описывают:

I. Суд Божий над Мариам (ст. 10): облако отошло от той части скинии, и Мариам тотчас покрылась проказой; когда Бог отходит, то приходит зло; не надейтесь обрести добро, когда Бог отходит. Проказа была болезнью, которой рука Божья мгновенно поражала в наказание за какой-либо определенный грех; так был наказан Гиезий за ложь, Азария – за посягательство на служение священника, а здесь Мариам – за брань и раздоры между родственниками. Похоже, проказа появилась у нее на лице, и поэтому все видевшие ее понимали, что это было наказание в наихудшей его форме; она была белой как снег; она стала не только белой, но и мягкой; упругая плоть потеряла свою твердость, что часто сопровождает процесс разложения. Ее мерзкий язык (говорит епископ Холл) был справедливо наказан гниением лица, а ее безрассудство, когда она решила соперничать с Моисеем, стало очевидным для всех людей, ибо каждый видел его лицо прославленным, а ее – покрытым проказой. И если Моисею нужно было покрывало, чтобы прикрыть свою славу, то Мариам оно нужно было, чтобы спрятать свой позор. Отметьте: расстройства, которые каким-либо образом искажают нас, должны восприниматься как упрек в нашей гордости и использоваться для исцеления от нее; оказавшись во власти такого смиряющего провидения, мы должны быть очень смиренными. Если плоть необходимо смирять, то это признак того, что сердце ожесточенное, хотя в то же время похоти плоти остаются неподавленными. Похоже, эта болезнь, постигшая Мариам, была предназначена для демонстрации закона о проказе (Лев.13), ибо Писание ссылается и повторяет этот закон (Втор 24:8,9). Мариам была поражена проказой, ибо она первая согрешила, но не Аарон, так как Бог всегда проводит различие между теми, кто сбивает и кого сбивают с пути. Хотя служение Аарона не спасло его от Божьего недовольства, но сохранило от подобного знака Божьего недовольства, который не только временно отстранил бы его от служения (так как кроме него и его сыновей не было священников), если бы его нельзя было пощадить, но и создал бы недоброжелательное мнение о нем самом и его служении, а также оставил вечное пятно на его семье. Аарон как священник сам должен был принимать решение о том, проказа ли это, и в данном случае, исполняя эту обязанность своего служения, когда он взглянул на Мариам и увидел ее в проказе, это в значительной степени смирило его. Он был поражен через свою сестру и не мог провозгласить ее прокаженной, не испытав стыда и трепета, понимая, что он в такой же степени отвратителен. Суд над Мариам мы должны воспринять как предостережение для нас остерегаться в малейшей степени оскорбить нашего Господа Иисуса. Если она была так наказана за то, что упрекала Моисея, то что будет с теми, кто грешит против Христа?

II. Смиренную покорность Аарона в данной ситуации (ст. 11,12). Он смиряется перед Моисеем, исповедует свою ошибку и просит прощения. Хотя он только что присоединился к своей сестре, осуждавшей Моисея, но в создавшейся ситуации вынужден раскаянно обратиться к нему с просьбой о себе и своей сестре, в максимально возможной степени возвеличивая того (словно он обладал силой Бога прощать и исцелять), кого только что осуждал. Отметьте: кто попирает святых и слуг Божьих, тот однажды будет рад оказать им почтение. Это произойдет намного позже, в ином мире; так неразумные девы просили у мудрых немного масла, а богач – у Лазаря немного воды. Или, возможно, это случится уже в этом мире; так друг Иова просил его молиться о нем, а здесь Аарон просит об этом Моисея (Отк 3:9). В смиренном состоянии (1) он исповедует грех свой и своей сестры (ст. 11). Он обращается уважительно к Моисею, называя его господином, хотя недавно говорил пренебрежительно, и сейчас порицает себя, стыдясь своих слов: мы поступили глупо и согрешили. Тот грешит и поступает глупо, кто оскорбляет и злословит других, особенно людей хороших и находящихся у власти. Покаяться – значит отречься от ранее сказанных плохих слов; лучше отречься, чем погибнуть от них.

(2) Он просит у Моисея прощения: не поставь нам в грех. Аарон должен был принести свой дар к жертвеннику, но зная, что его брат имеет что-то против него, он сильно обеспокоен этим и стремится прежде всего примириться с ним, чтобы быть достойным принести свой дар. Некоторые считают, что именно его быстрая покорность, которая была замечена Богом, оберегла его от проказы, которой была поражена его сестра.

(3) Он описывает Моисею плачевное состояние его сестры, взывая к состраданию и рассудительности (ст. 12): «Не попусти, чтоб она была, как мертворожденный младенец, то есть не допусти, чтобы она оставалась лишенной общения, оскверняющей все, к чему прикоснется, и разлагающейся при жизни, словно она мертва». Он красноречиво описывает ее бедственное положение, чтобы вызвать у него жалость.

III. Ходатайство о Мариам (ст. 13): «И возопил Моисей к Господу громким голосом, так как облако – символ Его присутствия – переместилось и остановилось на некотором расстоянии. Слова Моисея выражают его рвение в этой просьбе: «Боже, исцели ее!» Тем самым он демонстрирует, что искренне простил нанесенное ею оскорбление, ибо он не обвиняет ее перед Богом и не взывает о справедливом возмездии. Он был настолько далек от этой мысли, что, когда Бог из сострадания к его чести наказал ее за оскорбление, он был первым, кто просил об отмене наказания. На этом примере Писание учит нас молиться за обижающих нас и не радоваться, когда Бог или человек справедливо наказывает тех, кто обидел нас. Одеревеневшая рука Иеровоама исцелилась по особой просьбе и настоянию пророка, против которого она была протянута (3Цар 13:6). Так и Мариам в данном случае исцелилась благодаря молитве Моисея, которого она оскорбила, а Авимелех – благодаря молитве Авраама (Быт 20:17). Моисей мог остаться в стороне и сказать: «Она получила по заслугам, пусть в следующий раз лучше управляет своим языком». Но он не удовлетворяется возможностью оправдаться тем, что не молился о ее наказании, а ревностно молится о том, чтобы оно было отменено. Мы должны учиться подражать в этом Моисею и Спасителю, который просил: «Отче, прости их».

IV. Как разрешилась данная ситуация, чтобы была удовлетворена справедливость и оказана милость.

1. Милость совершится в том случае, если Мариам исцелится; раз Моисей простил ее, то и Бог тоже (см. 2Кор 2:10).

2. Но справедливость восторжествует в том случае, если Мариам смирится (ст. 14): пусть будет она в заключении семь дней вне стана, чтобы более чувствительно осознала собственную ошибку и раскаялась в ней, чтобы наказание было более показательным, а весь Израиль обратил на него внимание и принял предостережение не бунтовать. Если пророчица Мариам подверглась такому смиряющему наказанию за одно необдуманное слово в адрес Моисея, то чего можем ожидать мы за свой ропот? Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? Посмотрите, как люди унижают и обесценивают себя грехом, как пятнают свою славу и повергают свою честь в прах. Когда Мариам славила Бога, то возглавляла общество и была самым ярким его украшением (Исх 15:20). А сейчас, когда она враждовала с Богом, то была изгнана как нечистая и отброс общества. Ей было велено быть вне стана в течение семи дней, так как она должна была потерпеть за беззакония свои. Если бы ее отец, ее земной отец, плюнул ей в лицо, тем самым выразив свое недовольство, то разве не должна была бы она переживать и страдать из-за этого; разве не должна была бы настолько сожалеть о проступке, чтобы закрыться на какое-то время в своей комнате и не показываться на глаза ему или всей семье, стыдясь собственного безрассудства и несчастья? Если подобное благоговение нужно оказывать отцам нашей плоти, когда они наказывают нас, то еще больше мы должны смиряться, оказавшись во власти могучей руки Отца духов (Евр 12:9). Отметьте: когда нас касаются знаки Божьего недовольства за грех, то нам приличествует стыдиться себя, покориться этому позору, признавая, что у нас на лицах стыд. Если из-за собственной ошибки и безрассудства мы подвергаем себя порицанию и презрению людей, справедливому осуждению Церкви или упрекам божественного провидения, то должны стыдиться своего поступка и признать, что наш Отец справедливо плюет нам в лицо.

V. Препятствия, которые вследствие этого не дают человеку двигаться вперед: народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам (ст. 15). Бог не передвигал столб, и поэтому они не двигали свой стан. Это делалось для того, (1) чтобы упрекнуть людей, осознавших, что они согрешили так же, как Мариам, выражая недовольство Моисеем. Поэтому они должны были разделить ее наказание, и это задержало их продвижение в Ханаан. Многое противостоит нам, но ничто так не препятствует нашему продвижению к небесам, как грех.

(2) Чтобы проявить уважение к Мариам. Если бы во время ее изгнания стан переместился, то ее позор и трудности возросли бы; поэтому, из сострадания к ней, израильтяне должны были оставаться на месте, пока не истечет срок ее изгнания и она будет взята вновь, пройдя обычный обряд очищения прокаженного. Отметьте: к человеку, которого осуждали и упрекали за грех, нужно относиться с величайшей нежностью: не переусердствовать, покрывая его позором, и не считать его за врага (2Фес 3:15), а простить его и утешить (2Кор 2:7). Грешников нужно изгонять с печалью, а раскаявшихся принимать с радостью. Когда Мариам была прощена и вновь допущена в стан, народ тронулся в путь и пошел в пустыню Фаран, которая соседствовала с южной границей Ханаана, и туда они пришли бы уже после следующего перехода, если бы не поставили препятствие на собственном пути.

Глава →

Обратите внимание . Номера стихов – это ссылки, ведущие на раздел со сравнением переводов, параллельными ссылками, текстами с номерами Стронга. Попробуйте, возможно вы будете приятно удивлены.

Просмотры: 3 887

Книга Чисел – четвертая среди книг Пятикнижия (историю создания Пятикнижия вы можете прочитать ).

Название книги объясняется тем, что в ней приводится целый ряд подробных данных по исчислению народа, отдельных его колен, священнослужителей, первенцев и т. п.

Книга Чисел охватывает 39-летний период после установления завета между Богом и Израилем у горы Синай (Исх.19).

Несмотря на то, что Бог освободил израильтян из Египетского рабства, питал их в пустыне, дал им святые и благие законы, а также возможность беспрепятственно поклоняться Ему, они не слушались и постоянно бунтовали против Него.

За это Бог решил наказать их , заставив странствовать по пустыне, пока не умерло прежнее поколе (14:27 – 35).


40 лет скитаний по пустыни в наказание…

Две переписи народа отмечают смену старого, грешного поколения на новое.

В начале книги рассказывается о том, как Израиль становиться мощной военной силой. Израильтяне оставляют гору Синай уже не как беглецы, а как могучее войско во главе с Богом, готовое принести Его правление народам (10:35).

Но, услышав плохие вести, они неожиданно останавливаются у границ Ханаана и отказываются перейти реку Иордан.

Праведный гнев Бога на непослушных людей – одна из главных тем Чисел . Не только народ в целом испытывает Его гнев на себе, но и в некоторых ситуациях и сам Моисей, и его брат Аарон, и сестра Мирьям.

Несмотря на отступничество народа, Бог остался верен своему завету. Он не отказался от замысла привести израильтян в обещанную землю и поднял новое поколение на его исполнение.

Его измененные цели были высказаны в конце книги одним из самых неожиданных персонажей – Валаамом, языческим жрецом, который по просьбе Моава должен быть проклясть Израиль, но вместо этого смог произнести лишь благословения.

Через него Бог заверил Израиль в Своем постоянном присутствии и помощи в настоящем и приходе великого Правителя (Иисуса Христа) в далеком будущем.

Книга заканчивается первыми завоеваниями к востоку от Иордана; новое поколение готово войти в Ханаан.

Основное содержание этой книги - жизнь народа в пустыне, пред лицом Создателя и «наедине» с Ним.


Книга Чисел была написана между 1440 и 1400 гг. до н.э.

Ключевые стихи:

Числа 6:24–26 : «Да благословит тебя Господь, и да сохранит Он тебя!?Да будет светел Его взор, обращенный к тебе, и да будет Он к тебе милостив! Да обратит к тебе Господь лицо Свое, и да пошлет тебе мир!»

Числа 12:6–8 : «Если есть средь вас пророк Господень, Я ему открываюсь в виденьях, говорю с ним посредством снов.?С рабом Моим, Моисеем, – не так: все достоянье Мое Я доверил ему!?Я говорю с ним лицом к лицу, Я являюсь ему без загадок, и образ Господа видит он. Как же вы не побоялись укорять раба Моего, Моисея?»

Числа 14:30–34 : «Никто из вас не войдет в ту страну, в которой Я поклялся поселить вас, – никто, кроме Калева, сына Иефунне, и Иисуса Навина. А вот детей ваших, за которых вы боялись, как бы они не попали в плен, – их Я приведу в страну, которую вы отвергли. Они увидят, что это за страна!?Ваши тела останутся в этой пустыне, и ваши дети будут пасти скот в этой пустыне сорок лет: они будут нести наказание за вашу измену, пока последний из вас не погибнет в пустыне.?Сорок дней вы осматривали страну, и по числу этих дней, по году за день, вы будете нести наказание за свои грехи: сорок лет! Тогда вы узнаете, что значит изменять Мне».

Цель написания

Весть этой книги является универсальной и вневременной. Она напоминает верующим о духовной борьбе, в которой они замешаны, так как книга Числа является книгой о служении и жизни народа Божьего.


“Я служу Богу не потому что хочу спастись, а потому что спасен”

Книга Числа, по сути, ликвидирует временной разрыв между моментом, когда израильтяне получили Закон ( и ), и их подготовкой к входу в Землю обетованную ( и Иисус Навин).

  1. Часть 3
  2. Часть 4
  3. . Часть 5
  4. . Часть 6
  5. . Часть 7
  6. Часть 8
  7. Часть 9

Введение.

Свое название эта книга получила из Септуагинты, где она именуется по-гречески "Арифмои", т. е. буквально "числа". Это название было дано потому, что в книге содержится множество статистических данных, включая состав племен, общее количество священников и левитов, и другую численную информацию. Но по-еврейски Книга называется "бемидбар", что соответствует пятому слову в тексте книги "в пустыне".

Автор.

Общепринятая еврейская и христианская традиция приписывает авторство Моисею (как и авторство Пятикнижия в целом), несмотря на то, что в самих Числах подтверждений этому немного (однако, 33:2; 36:13). Не подлежит сомнению, что Моисей является главным действующим лицом Чисел; он или участник, или свидетель большинства описанных в книге событий.

Время написания.

В последнем стихе книги Чисел говорится: "Сии суть заповеди и постановления, которые дал Господь сынам Израилевым чрез Моисея на равнинах Моавитских, у Иордана, против Иерихона" (36:13). Из этого можно сделать вывод, что пребывание Израиля в пустыне завершилось, и евреи вот-вот должны были войти в землю Ханаанскую. Переход ими Иордана произошел через сорок лет после начала исхода, а это событие датируется 1446 годом до Р. Х.

Таким образом написание книги Чисел следует отнести примерно к 1406 году, ко времени предшествовавшему смерти Моисея (он умер именно в этом году). (О том, что исход начался в 1446 году, вывод делается на основании 3-Цар. 6:1, где говорится, что Соломон приступил к строительству храма на 4-ом году своего царствования (т. е. в 966 г. до Р. Х.), и было это 480 лет спустя после исхода. комментарий на этот текст)

Цель написания.

Книга Чисел представляется своего рода сводом руководящих наставлений для Израиля в его пост-синайский (т. е. после получения им закона на Синае) период. Это "руководство" касалось трех сфер: а) порядка, которому народу надо было следовать при передвижении его через пустыню, б) того, как следовало действовать священникам и левитам в условиях постоянного передвижения народа, и в) того, как должны были евреи готовиться к завоеванию Ханаана и к оседлой жизни там.

Тот факт, что книга охватывает почти 40-летний период, с того момента, когда был дан закон на Синае, до событий, положивших начало завоеванию земли Ханаанской, указывает на ее исторический характер. Однако, Числа больше чем историческая летопись. В этой книге исторические события излагаются с определенной целью: рассказать о том, чего ожидал Господь от Израиля, и как отвечал Израиль на эти ожидания. Это происходило в тот уникальный исторический период, когда земля была уже обещана Богом народу, но осуществление этого обетования еще не наступило.

План книги:

А. Порядок расположения племен (главы 1-2)

Б. Наставления левитам (главы 3-4)

В. Очищение и освящение (главы 5-6)

Г. Служение в скинии (главы 7-8)

Д. Наставления относительно Пасхи (9:1-14)

Е. В сопровождении Господа (9:15 - 10:10)

А. Уход из Синая (10:11-36)

Б. Бунт народа (глава 11)

В. Бунт Мариами и Аарона (глава 12)

Г. Лазутчики в Обетованной земле (главы 13-14)

А. Повторение положений завета (глава 15)

Б. Бунт, поднятый Кореем (глава 16)

В. Подтверждение полномочий Аарона (глава 17)

Г. Роль и привилегии священников и левитов (глава 18)

Д. Законы об очищении (глава 19)

Е. Приход в пустыню Син (глава 20)

Ж. Продвижение к Моаву (21:1 - 22:1)

А. Тяжелое положение Моава (22:2-4а)

Б. Обращение за помощью к Валааму (22:4б-20)

В. Путешествие Валаама (22:21-35)

Г. Прорицания Валаама (22:36 - 24:25)

Д. Поклонение Израиля идолам (глава 25)

V. ко вступлению в Ханаан (главы 26-36)

А. Обеспечение права наследования (26:1 - 27:11)

Б. Преемник Моисея (27:12-23)

В. Законы о жертвоприношениях (главы 28-29)

Г. Законы об обетах (глава 30)

Д. Суд Божий над мадианитянами (глава 31)

Е. Освоение земель на восток от Иордана (глава 32)

Ж. Краткое повторное описание пути из Египта (33:1-49)

3. Последние наставления о завоевании и наследовании (33:50 - 36:13)

Книга "Числа" начинается с описания событий, происходивших после исхода из Египта, и повествует о жизни Израиля в течение последующих тридцати девяти лет. Перед тем, как народ Бога был введён в землю обетованную, Всевышний повелел пересчитать всех боеспособных мужчин, которым предназначалось земное наследие (Левиты не вошли в исчисление вместе с остальными коленами Израиля, так как для них Бог усмотрел другой удел: служить Всевышнему в храме Его).

Возможно, это исчисление было частью подготовки к тому, чему надлежало произойти в дальнейшем, когда Израилю придется обороняться от врагов и овладевать землёй ханаанской (обетованной)
Как видим, Бог, обещая Свою защиту Израилю, тем не менее, даёт им понять, что земля обетованная не будет предоставлена им «на блюде с голубой каёмкой»: все молодые и сильные мужчины рода обязаны были сами потрудиться над завоеванием благословенной земли для своих семей

Бог лишь намеревался оказывать Своему народу моральную, тактическую и стратегическую поддержку, всего остального они должны были добиваться собственными усилиями.

Израилю предстояло быть необычным народом в четырёх отношениях:
1 ) Именно им было доверено Иеговой написание Его слова Библии (Римл.3:1,2)
2) От них должен был произойти Спаситель миру – Христос (Гал.3:16)
3) Они имели возможность общаться и быть под опёкой Создателя вселенной (Второз.29:10-1)
4) Они имели возможность продемонстрировать всем народам земли, насколько благополучно и упорядоченно проходит жизнь человеческая, если она организована небесным Правителем ( Второз.4:6-8).

1:1 И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской, в скинии собрания
 Ко всем другим пророкам Бог обращался в видениях и снах (Чис.12:6), с Моисеем же Он разговаривал наяву, открываясь Ему в скинии.

в первый [день] второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской, говоря:
Ровно через месяц после возведения скинии у горы Синай (Исх. 40:17) Бог повелевает исчислить всех боеспособных мужчин в Израиле:

1:2,3 исчислите все общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно:
3 от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, по ополчениям их исчислите их - ты и Аарон;
Женщины, старики, дети и отроки не были занесены в эту перепись, поэтому количество народа, выходящего из Египта - значительно превышало численность, показанную в этой переписи.
Можно сказать, что 20 лет - возраст совершеннолетия мужчин в Израиле.
Вести подсчёт должны были «верховные правители» народа Бога: Моисей и Аарон.

1:4 с вами должны быть из каждого колена по одному человеку, который в роде своем есть главный.
 Для помощи в подсчётах эти двое должны были подключить старейшин каждого рода. Как видим, народ Бога был организован и понимал, что такое иерархия и послушание начальствующим.

Перечисление 12- ти глав колен Израиля, помогающих Моисею с Аароном пересчитывать народ :

1:5-16 И вот имена мужей, которые будут с вами: от Рувима Елицур, сын Шедеура;
6 от Симеона Шелумиил, сын Цуришаддая;
7 от Иуды Наассон, сын Аминадава;
8 от Иссахара Нафанаил, сын Цуара;
9 от Завулона Елиав, сын Хелона;
10 от сынов Иосифа: от Ефрема Елишама, сын Аммиуда; от Манассии Гамалиил, сын Педацура;
11 от Вениамина Авидан, сын Гидеония;
12 от Дана Ахиезер, сын Аммишаддая;
13 от Асира Пагиил, сын Охрана;
14 от Гада Елиасаф, сын Регуила;
15 от Неффалима Ахира, сын Енана.
16 Это - избранные мужи общества, начальники колен отцов своих, главы тысяч Израилевых.
Здесь нет представителей колена Левия, а также вместо Иосифа представлены главы колен Ефрема и Манассии, его сыновей.

1:17-19 И взял Моисей и Аарон мужей сих, которые названы поименно,
18 и собрали они все общество в первый [день] второго месяца. И объявили они родословия свои, по родам их, по семействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, поголовно,
19 как повелел Господь Моисею. И сделал он счисление им в пустыне Синайской.
 Каждый глава своего рода собрал представителей своего колена, пересчитал и доложил Моисею с Аароном численность боеспособных мужчин из каждого семейства. Так Моисей в точности исполнил повеление Бога.

1:20 - 46 Исчисление показало, что всего в стане Израиля находится на этот момент 603 тысячи 550 боеспособных мужчин (см. текст 46). Порядок сыновей по коленам перечислен в соответствии с очерёдностью появления на свет каждого сына Иакова-Израиля, кроме сыновей рабынь, Дана, Ассира, Нефаллима (Бытие 29-30 гл, Чис.1:38-43)
Почти в таком же порядке (кроме Дана, завершающем стан) - колена Израиля располагались вокруг скинии собрания - и в стане Израиля (Быт.2:2-31)

1:20-23 И было сынов Рувима, первенца Израилева, по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен, поголовно, всех мужеского пола, от двадцати лет и выше, всех годных для войны,
21 исчислено в колене Рувимовом сорок шесть тысяч пятьсот.
22 Сынов Симеона по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен, поголовно, всех мужеского пола, от двадцати лет и выше, всех годных для войны,
23 исчислено в колене Симеоновом пятьдесят девять тысяч триста Рувим и Симеон, чьи колена первыми названы в Числах, были двумя старшими сыновьями Иакова от Лии (Быт. 29:31-33).

 1:24-26 Сынов Гада по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, всех годных для войны,
25 исчислено в колене Гадовом сорок пять тысяч шестьсот пятьдесят.
26 Сынов Иуды по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, всех годных для войны
 Гад был первым сыном Иакова от Зелфы, Лииной служанки (Быт. 30:9-10).

1:27 исчислено в колене Иудином семьдесят четыре тысячи шестьсот.
 Иуда был четвертым сыном Иакова, от Лии (Быт. 29:35),

1:28,29 Сынов Иссахара по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, всех годных для войны,
29 исчислено в колене Иссахаровом пятьдесят четыре тысячи четыреста.
 Иссахар - пятым от Лии (Быт. 30:17-18)

1:30 ,31 Сынов Завулона по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, всех годных для войны,
31 исчислено в колене Завулоновом пятьдесят семь тысяч четыреста.
 Завулон - шестым от Лии (Быт. 30:19-20).

1:36,37 Сынов Вениамина по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, всех годных для войны,
37 исчислено в колене Вениаминовом тридцать пять тысяч четыреста.
 Вениамин был вторым сыном Рахили (Быт. 35:16-18).

1:38,39 Сынов Дана по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, всех годных для войны,
39 исчислено в колене Дановом шестьдесят две тысячи семьсот.
 Дан, сын Иакова от Валлы, служанки Рахили - был старше Иосифа (Быт. 30:4-6). Однако в стане вокруг скинии располагался за сыновьями Иосифа: сыны законной жены не могут быть уравнены в правах с сынами наложниц.

1:40,41 Сынов Асира по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, всех годных для войны,
41 исчислено в колене Асировом сорок одна тысяча пятьсот.
 Асир был вторым сыном Зелфы, служанки Лии (Быт. 30:12-13). И хотя он был старше Иссахара, сына Лии - тем не менее, располагался в стане после Иссахара.

1:42,43 Сынов Неффалима по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, всех годных для войны,
43 исчислено в колене Неффалимовом пятьдесят три тысячи четыреста.
Неффалим был вторым сыном Валлы (Быт. 30:7-8). Он должен был замыкать стан Израиля, располагаясь последним (Чис.2:29-31)

1:44-46 Вот вошедшие в исчисление, которых исчислил Моисей и Аарон и начальники Израиля - двенадцать человек, по одному человеку из каждого племени.
45 И было всех, вошедших в исчисление, сынов Израилевых, по семействам их, от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля,
46 и было всех вошедших в исчисление шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят.
Напомним, Левий, третий сын Лии, не указывается в приводимых в Числах данных переписи потому, что левиты освобождены были от военной службы.

Если к перечисленным 603 550 боеспособным мужчинам Израиля добавить неучтённые лица (женщин, детей, стариков и отроков), то количество Израиля, выходившего из Египта, могло достигать более 2 х миллионов

И в том, что миллионы людей были хорошо организованы, поддерживали связь между собой и слаженно передвигались на большие расстояния - усматривается рука Божия.

Далее следует перечисление Левитов :
1:47 - 51 А левиты по поколениям отцов их не были исчислены между ними.
48 И сказал Господь Моисею, говоря:
49 только колена Левиина не вноси в перепись, и не исчисляй их вместе с сынами Израиля;
50 но поручи левитам скинию откровения и все принадлежности ее и все, что при ней; пусть они носят скинию и все принадлежности ее, и служат при ней, и около скинии пусть ставят стан свой;
51 и когда надобно переносить скинию, пусть поднимают ее левиты, и когда надобно остановиться скинии, пусть ставят ее левиты; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти.
 Левиты были на особом счету у Бога, они были освобождены от военной службы и не носили оружие. Как помним, это колено было единственным, пожелавшим принадлежать Господу во время отступления Израиля и поклонения золотому тельцу (Исх.32:26). Для них Бог предусмотрел особый удел: они должны были полностью поступить в распоряжение Бога.

Соответственно, и деятельность для них была оговорена особая: они должны были стать служителями в храме Господа, совершать священное служение и обслуживать скинию собрания, переносить её со всеми составляющими, собирать и разбирать её - во время переходов (Второз.18:1,2). Если бы кто-то другой, не из левитов, прикоснулся бы к скинии - его ожидала смерть (текст 51; сравните 1 Цар. 6:19-20; 2 Цар. 6:6-7).

1:52 Сыны Израилевы должны становиться каждый в стане своем и каждый при своем знамени, по ополчениям своим;
 Всё это многомиллионное общество народа Божьего должно было быть организовано не только во время переходов, но и на непродолжительных привалах. Каждое колено должно было располагаться шатрами строго обозначенным месторасположением. Знамя каждого колена (своего рода герб) - служило отличительным признаком каждого колена. Наличие знамени помогало ориентироваться в том, с каким коленом приходится иметь дело.

1:53 а левиты должны ставить стан около скинии откровения, чтобы не было гнева на общество сынов Израилевых, и будут левиты стоять на страже у скинии откровения
 Стан левитов располагался в центре, окружая скинию. За ними располагались по внешнему периметру стана левитов - остальные колена (подробнее см. Чис.2:16-31). Такое построение общества Господня, в котором скиния была защищена плотным и широким кольцом колен Израиля, служило хорошей защитой святынь Господа - скинии и священства – от внешних неприятелей.

1:54 И сделали сыны Израилевы; как повелел Господь Моисею, так они и сделали.
В вопросе исчисления и построения стана общества Господня - Моисей исполнил все повеления Бога в точности, не переиначивая повелений по своему усмотрению. Абсолютное послушание Богу отличало Моисея как пророка Бога, ведомого святым духом и потому, имеющего основания быть полномочным представителем Бога (образно «Богом») для всех, с кем ему приходилось иметь дело (Исх.7:1)